rituales modernos

Cuaderno afortunado

2011-11-22T20:20:00.005Z

Ilustración de cubierta de la novela Cuaderno afortunado, de Eduardo Delgado Montelongo. (Ediciones Idea, Santa Cruz de Tenerife. 2011)

celebración (9)

2011-09-13T19:41:00.002+01:00

celebración (8)

2011-09-13T12:32:00.002+01:00

celebración (7)

2011-09-11T21:47:00.001+01:00

celebración (6)

2011-07-22T12:51:00.004+01:00

celebración (5)

2011-07-19T20:46:00.000+01:00

Incongruencias

2011-06-25T17:20:00.016+01:00

Incongruencias
Espacio Off Limits, Madrid.
21 de Junio de 2011.

-Dromografías (2011) Instalación. Acrílico sobre nueve tablas de diferentes dimensiones. 158x130x 30 cm.

- Logotipos del poder (2011). Chapa de aluminio lacado al horno, metacrilato, vinilo translúcido y neón. 73x70x18 cm

-Estado de Transitoriedad (2011). Instalación (ocho monitores de 14" emiten dos vídeos de 3 minutos simultáneamente y en bucle). Medidas variables.

celebración

2011-05-23T15:28:00.002+01:00

celebración (4)

2011-04-17T13:36:00.003+01:00

celebración (3)

2011-04-15T23:34:00.003+01:00

celebración (2)

2011-04-13T01:18:00.003+01:00

logotipos del poder

2011-04-11T11:46:00.004+01:00

celebración 1

2011-04-10T19:22:00.006+01:00

logotipos del poder

2011-03-06T10:11:00.009Z

Los logotipos del poder funcionan como símbolos, como representaciones cargadas de significado. Son un nexo para conjurar en una sola forma a las fuerzas dominantes, compartidas por el grueso de la población.

Del mismo modo que el tótem representa al animal guardián, el animal del poder que guiará al viajero durante este trance (el viaje, aquí, es entendido como viaje espiritual) los logotipos del poder rinden culto a las energías que nos impulsan literalmente: las gasolineras apostadas a los lados de un camino que parece eterno por su repetitividad y universalidad.

Tomando los logotipos de algunas de las compañías petroleras más importantes, se trata de configurar un símbolo, una iconografía de lo sacro-contemporáneo mediante el culto a los combustibles (poder, energía en estado puro) como guardianes y medio para hacer posible el viaje en nuestro tiempo.

En su forma tambien recuerdan a los mandalas budistas o hinduístas, que buscan una representación del orden natural del cosmos mediante la laboriosa forma circular, concéntrica o radial, ligado a formas de representación (figuras animales o vegetales).

Esta pieza está planeada como una caja de luz troquelada, como un letrero luminoso, para ser colgada de la pared a modo de pequeño altar, y formará parte de un conjunto mayor de objetos e imágenes que forman un espacio sacralizado, donde cada uno de los elementos estará en contínuo diálogo con los demás.

paisaje en 5 fotogramas

2010-12-10T19:32:00.006Z

Solidificación

2010-11-01T10:02:00.004Z

Solidificación

2010-10-29T17:02:00.012+01:00

En la búsqueda de los elementos necesarios para configurar un paisaje contemporáneo, todas las opciones pasan obligatoriamente por la necesidad de plasmar las energías que están presentes y son el motor del mundo actual (energías eléctricas, invisibles como tales y ya mencionadas en la entrada anterior). Para construir, pues, una tipología de paisaje que las incluya -o que se forme mediante ellas- planteo una solidificación de las mismas (en este caso la solidificación de las partes de algunos haces de luz, que son la forma inmediata que tenemos de percibir la electricidad). Los resultados aquí se presentan aisaldos de todo contexto, para cuestionar y experimentar su posible autonomía como elementos paisajísticos.

estructuras para un paisaje contemporáneo

2010-08-21T19:04:00.017+01:00

El paisaje, como invención humana que es, requiere de una percepción
artística del entorno por parte del observador. Existe una diferenecia
entre país y paisaje, y para aquel que lo habita, el paisaje rara vez
es entendido como tal, si no que lo es como país, como el lugar donde
se vive... Esto manifiesta que para entender un paisaje se necesita de
la acción del ojo humano, de la voluntad del espectador.

La creación de los paisajes es un “artealización” del entorno, una necesi_
dad imperiosa de armonizar lo que la naturaleza nos sofrece en su
abigarrada y caótica manera de presentarse. No existe una idea del
paisaje sin una idea previa del arte. Es más: la manera de comprender
un paisaje está intrínsecamente relacionada con los modos culturales de
cada época, haciéndolos indisociables.

En un tiempo que se configura a sí mismo a través de elementos no
materiales resulta necesario encontrar una nueva tipología del paisaje
mediante dichos elementos. Lo que un individuo contemporáneo
pueda entender como paisaje no es más que una expresión de factores
culturales heredados, como sucede en gran medida con todo lo vinculado
al arte. Pero en el caso del paisaje es aún más evidente, pues para este
individuo el paisaje es algo ajeno a él, que tiene que ir a buscar a otro lugar,
para fotografiarlo y admirarlo. Ya no entiende que el paisaje es la versión
articulada y artealizada de su mismo entorno. No tiene sentido hablar de
paisaje si no estamos hablando de nosotros mismos, de nuestro tiempo,
porque se necesita ese filtro, ese factor cultural y generacional para
configurarlo.

Entendiendo que hace más de un siglo que los motores y mecanismos
que nos mueven son de una índole no-material (de la electricidad y el
gas como energías impulsoras a la información binaria y las ondas de
satélites y teléfonos), se hace necesario tener a dichas fuerzas en
cuenta para hablar de un paisajismo del siglo XXI.

Comprendiendo esta necesidad, plantearé a través de mi trabajo posibles
modos de enfrentarse a este problema: diseccionar el paisaje postmoderno
atendiendo a los factores que lo configuran y la manera que tenemos de
entenderlo y atravesarlo.

Para esto es imprescindible tomar como referencia las formas de
desplazamiento, el tiempo requerido y la permanencia. Nos movemos
mayoritariamente en vehículos autopropulsados que, por lo general,
son nuestros (nuestro coche o moto) y pasan a convertirse en una
suerte de prótesis insustituible. La principal cualidad de estas extensiones
de nuestro cuerpo es la movilidad exagerada, la velocidad distorsionadora,
que apenas permite entender el espacio transitado. De esta vertiginosidad
se desarrolla casi, casi, una forma completa de entender la vida, y mas aún
el espacio habitable: las distancias, los caminos, los mensajes que nos
llegan.. todo diseñado para comprenderlo desde la movilidad constante
del coche. Ya no hay un aquí y ahora: hay un aquí por un lado, y un ahora
por el otro, y la configuración del entorno se manifiesta efímera, costituída
por un presente constante de movilidad e impermanencia.

La velocidad -entendida en las vanguardias como la cuarta dimensión- es un
estado de percepción nuevo y específico para el hombre, en el cual se construyen
nuevas formas, que son las que configuran el paisaje contemporáneo.

Estas son las estructuras para ese nuevo paisaje.

autorretrato

2010-08-20T17:47:00.007+01:00

autorretrato.
grafito sobre papel
2010

ñam ñam

2010-08-20T17:16:00.012+01:00

Ilustraciones para la web ñam ñam, una web de gastronomía y mucho más.

Ítaca

2010-07-07T14:06:00.003+01:00

Ítaca. 2010
acrílico sobre lienzo. 130 x 81 cm.

El Ulises hipermoderno

2010-07-07T13:57:00.007+01:00

El Ulises Hipermoderno. 2010
acrílico sobre lienzo. 100 x 81 cm.

Jacobo

2010-05-05T14:18:00.002+01:00

Jacobo.

odiseas del motor de explosión

2010-05-03T18:45:00.007+01:00

Juan Carlos Rodríguez Morante a 75 ppp (boceto)

2010-05-03T18:37:00.005+01:00

entorno/contorno (tránsitos)

2010-05-03T18:20:00.001+01:00

paisaje contemporáneo

2010-05-03T17:54:00.011+01:00

¿Es el paisaje postmoderno un paisaje vacío?

(acrílico sobre fotografía. 110x60 cm)

Los Ulises hipermodernos

2010-05-03T14:41:00.006+01:00

los espacios neutralizados

2010-01-19T17:16:00.001Z

Según Marc Augé (Poitiers, 1935) los no-lugares son espacios propiamente contemporáneos de confluencia anónimos, donde personas en tránsito deben instalarse durante algún tiempo de espera, sea a la salida del avión, del tren o del metro que ha de llegar. Apenas permiten un furtivo cruce de miradas entre personas que nunca más se encontrarán. Los no lugares convierten a los ciudadanos en meros elementos de conjuntos que se forman y deshacen al azar y son simbólicos de la condición humana actual y más aún del futuro.

Del mismo modo las carreteras acentúan la impermanencia contemporánea y la falta de relación entre el sujeto y lo que le rodea, ya sea esto otra gente o el mismo medio. El sentido del viaje (y con ello en cierto modo, el de la tragedia) pierde todo su significado, tanto cualitativa como cuantitativamente.

los nuevos templos

2009-12-17T19:18:00.004Z

Los nuevos templos son nuestros. No sólo en el sentido en que somos usuarios de estos lugares, sino que también somos depositarios de su uso: allí nos rendimos culto a nosotros mismos.
Puede ser disfrutando del lujo y el confort de un hotel con spa, como adquiriendo bienes materiales en un centro comercial. Desde una bien merecida cena hasta el derecho a comprar la emoción de perderlo todo apostando en un casino.

Estos templos están, pues, erigidos en nuestro honor.

porno

2009-12-12T18:37:00.002Z

Sexo como la mercancía última.

Sexo como principio definitivo e imperecedero de seducción.

Sexo como herramienta de mercado.

Sexo como forma de personalización, como valor identitario personal susceptible de ser vendido.

Sexo de una generación completamente de acuerdo con su uso comercial.

Como elemento comunicativo y carta de presentación.

Narciso (o el espejo a 75 ppp)

2009-12-12T16:10:00.001Z

"Cruzando solo el desierto, transportándose a sí mismo sin ningún apoyo trascendente, el hombre actual se caracteriza por su vulnerabilidad. (...)

El surgimiento del individuo puro, Narciso en busca de sí mismo, obsesionado solamente por sí mismo y, así, propenso a desfallecer o hundirse en cualquier momento, ante una adversidad que afronta a pecho descubierto, sin fuerza exterior."

Gilles Lipovetsky, La era del vacío.

trayectos estancos I

2009-11-17T14:39:00.001Z

en construcción

2009-11-16T22:39:00.001Z